《易经》第四十八卦水风井
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井﹔井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
象曰：木上有水，井﹔君子以劳民劝相。
初六：井泥不食，旧井无禽。
象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
象曰：井谷射鲋，无与也。
九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
六四：井甃，无咎。
象曰：井甃无咎，修井也。
九五：井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收勿幕，有孚无吉。
象曰：元吉在上，大成也。
井：表小水之源，有格局小却能过活之心态。主小吉象。井水虽不能种植、畜养，却能养人度日，显示心力之有限，不能做太大的计画。也另表示视野没有很宽广，比较短视，保守心态重。
特性：积极，主动，创新，改革，反应快，口才佳，组织能力强，有领导才能，贵人多助，社会名誉佳。
水风井的占卜吉凶
解释：井底之蛙。
运势：缺乏衡力，因井为静而不能移之物。故凡事已无法进取，不如守之泰然。
爱情：任其自然发展，但情况不怎么好，有破裂之相。
家运：诸事宜心平气和处理，守其井水，供来往人用，为守旧之义。诸事宜防有变。
胎孕：宜防有不成之兆。防产母有灾，作福祈保可平安。
子女：儿女有顺良之象，宜防血光。
周转：无望。再待时另调。
买卖：尚可，但不可大作为。小交易有利。
疾病：肾、膀胱、尿道等生殖器官之疾。
等人：尽速再连络，迟来。
寻人：东南或北方可寻。
失物：在室内，可寻，但难寻。
旅行：不宜。
讼词纠纷：有三四人牵连。不动产之讼宜和解，有刑戮之象。慎之。
求事求职：安于本份，换新的工作也是小工作。
考试：尚可。
改行不利，守之尚可。开业者不宜，此卦有破损之象。
水风井卦的诠释
（下巽上坎）井：改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未橘井，羸其瓶，凶。
［释诠］井卦：城镇村屯可以迁移，水井不能搬走。往复不断，取水不止，井水既不会枯竭，也不会溢出井口。可是，如果水已提到井口，柳罐却突然毁坏，则是最让人伤心的事儿。
［把握］无穷无尽、坚定不移是自在本色。井，人所必需，而又不可移易的物事，自然要为人们所牢固捍卫。但是，取水的工具如若存有隐患，那么，我们也一样难以享受到井的滋养，而不得不徒增艰辛了。
《彖》曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也；“汔至亦未橘井”，未有功也；“羸其瓶”，是以凶也。
［释诠］《彖传》说：依顺事物的自在自发属性而取之为用，就是井卦的象征意义。大自然的哺育是无穷无尽的。“城、村可迁而井不移”，讲的是形而上的法则本质。“眼看就要到手，却因工具损坏而不能得到”，等于什么作用都没有完成。“工具不行”，也会带来灾难。
［把握］《易经》的本质在于其智慧性，尤其是大道哲学的大道轴心性。哲学就是哲学，何以非得加“大道”二字来限制？无他，这是由哲学的认识论，亦即思维式法的基本要求所决定的。找不到恰当的思维式法，人们的思想就无法符合大自然的本来面目。就是说，大自然的潜能是无限的，就看我们怎样来认识，并与其和平共处了。
《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
［释诠］《大像传》说：树中有水，津润上行，本源生生。有道德的人以自力更生、艰苦奋斗的事迹，感染劝说和勉励百姓靠自食其力以达到互相资助，扶老携幼的目的。
［把握］如果说“巽乎水而上水”还是整体生象，含着形而上“抽象”概括意味的话，此处“木上有水”，则将思绪回到了具像中来，让我们更进一步地理解“基元”（如莱布尼兹的“单子”）自身的潜在品质。
换句话说，人，只有不想“工作”，“各家自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，才找不到“工作”。只要你行动起来，哪里还有什么找不到工作的道理。多年来寄生的资本主义教育，已经让人忘记了自身的功能和品质。
初六，井泥不食，旧井无禽。
［释诠］初爻：器物离开了道的能动性，也就失去了它应有的作用，就像只适合于唯一器物的框架结构，就不会有真正的生生之大道一样。
《象》曰：“井泥不食”，下也；“旧井无禽”，时舍也。
［释诠］《小像传》说：“井中沉积的污泥不能食用”，指的是脱蜕的壳层或消化后的滓渣失去了生命的滋养。“干枯的古井就是鸟儿也不会光顾”，说的是时过境迁，守旧框无所变，就没有了生命力。
［把握］以有型与形的关系作用，意欲牵出形上与形的关系作用，这是《易经》一以贯之的逻辑，也是类比推理科学性的本质所在。这是只有在弄通了大道几制的意义和效果之后，才能够懂得的道理。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
［释诠］二爻：犹如在井底出水的洞穴中射猎小鱼儿，或用破烂的瓦罐蓄水一样，只是从个人心灵意识中寻找生命的品质将会徒劳无功。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
［释诠］《小像传》说：“在井底下捞鱼”，缺少了理由的凭借。
［把握］工具很好，场合不对；猎物很多，工具不对；心灵高尚，思想不对；这都是不得要领的表现，如此也就失去了行为的品质所在。
九三，井泄不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。
［释诠］三爻：泄露了水的废井就无法再汲之而用；没有了恻隐之心，人也就失去了作为人的意义。所以，道德就是生命之水。懂得了贯通天地人“三态”、“三材”的大道，人类就可以共同享受其带来的雨露滋润了。
《象》曰：“井泄不食”，行恻也；求“王明”，受福也。
［释诠］《小像传》说：“井水泄漏不存就无法再取之食用”，行为离开了思想的指引，就只能搞破坏活动，而不知何谓建设了。研究分析“大道的规律作用”，用她来指导实践，才可以造福于人类世界。
［把握］从“井泄”、“王明”、“心恻”，我们可知，作《易》者对“虚实双解”、“三位一体”的真在境界的把握是清醒而深刻的。
六四，井甃，无咎。
［释诠］四爻：用砖修补井的破坏处，没有过错。
《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
［释诠］《小像传》说：“用砖补修井的坏漏，没有错误”，意思就是，对于一口井水，修理胜过重掘。
［把握］《易象正》载黄道周曰：“先王之法，一敝不修，必以所养人者害人。”说的就是对于社会传统，不可泥于固执，僵化不变。而应根据时代的形势因素进行必要的修正和补充。所以，可以学术上批判篡改，歪曲和误读，而绝不应该把“修正”当成为势不两立的“主义”。
九五，井洌，寒泉食。
［释诠］五爻：清澈温凉的井水，来自于地下冷泉的供应。
《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
［释诠］《小像传》说：“冷泉供以食用的温水”，告诫的是不要被井的物象所蔽，而忘记大自然奉养万物的根本，才是大中至整的正确思维。
［把握］求本追根，方可知滋养的源泉，否则被现象所迷，国家就只能为眼前的“资源”、“能源”、“资本”而争得头破血流，互相残害了。人类不单不能忘记挖井人，更不应该忘记井水的自然出处。
上六，井收，勿幕；有孚，元吉。
［释诠］上爻：取完水，不要掩盖井口，以擅其专利。只有挚诚相待，广施济渡，人类才能共享幸福。
《象》曰：“元吉”在上，大成也。
［释诠］《小像传》说：能把“广众的幸福”置于集体、组织的利益之上，就懂得大道整生逻辑的妙用了。
［把握］“元”字在此，主要在于“人”的喻示。切记：对于人类，也只有人类，“元”的“单子”实体，同时也是整体思维的范畴基元之“虚”用。所谓“忧患元元”是也。
